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改革开放以来哲学观的重大转向蓝月亮买马开奖结果

2019-10-07   来源:本站原创    点击量:

  哲学观是哲学的自我理解。虽然无论从学科还是从学说角度看,哲学所包含的具体问题和领域极为多样和宽广。

  哲学观从“神的眼光”向“人的眼光”的转变,这一趋向贯穿在改革开放以来当代中国哲学的演变过程中。学者们通过对以传统教科书哲学体系所代表的哲学观的深入反省,通过对具体哲学问题的深入探讨,通过对哲学史的重新理解,通过对哲学与具体科学关系的再认识,通过对中西哲学的深度研究,等等,从各个不同方向和途径拆解曾经占据支配地位的哲学观的“神圣形象”,并彰显哲学的“人的眼光”。在此仅列举其中若干具有代表性的典型表现来说明这一点。

  20世纪80年代初,“认识论”一度成为国内哲学界的焦点,一些学者明确提出了“哲学就是认识论”的哲学观。这种哲学观认为哲学要追求的不是关于世界整体的终极知识,而是要回答“在思维与存在关系中,思维如何认识和理解存在,以实现两者的统一,从而为知识的客观性奠定可靠的前提和基础”这一认识论的基本问题。这意味着,哲学的视线从瞩目于终极存在转向了对人的思维与存在关系的反思,这一认识论的基本问题属于人与世界关系的环节之一,就像康德所提出的“我能认识什么”属于“人是什么”这一总问题的重要方面,因此,很显然,这种哲学观体现的是鲜明的“人的眼光”。

  把哲学理解为以“实践”为核心概念的“实践哲学”,这是改革开放以来学者们通过对马克思哲学的深入研究和重新理解,在哲学观上所取得的最重要的理论成果之一。按照这种观点,马克思哲学之区别于传统哲学,最根本之处在于它已把实践观点贯彻在对人、世界,以及人与世界关系等一切问题的理解之中。这体现在哲学观上,就是将哲学把握为区别于“理论哲学”的“实践哲学”,强调“实践哲学”放弃了对于实践活动之外的抽象理念世界的迷恋和追逐,而把由实践活动所创造的现实生活世界以及通过实践活动对现实生活世界的改造置于哲学关注的中心。很显然,把哲学理解为“实践哲学”,所体现的是对哲学的“神的眼光”的坚决拒斥和对人的现实生命的自觉回归。

  把哲学理解为关于人自身的自我反思和自我理解学说,认为哲学的功能在于通过对人的自我反思和自我理解,提升人的主体自我意识和人生境界。这种哲学观把哲学与人的生命存在视为一种内在循环并在循环中不断双向推进的良性互动关系:一方面,香港开奖直播室我县举行“壮丽七十年·幸福,人的现实生命存在是哲学的反省对象,构成哲学探究的真实“本体”;另一方面,哲学通过对人的现实生命的自觉反省和探究,以一种特殊方式表达着对于人现实生存状态、生存意义和精神意境的觉解,并以此推动人的主体意识的自觉和人生境界的升华。例如,在20世纪80年代,有学者从马克思哲学的视角,明确提出传统教科书体系的最大问题就是失落了人的“主体自我意识”,认为“哲学就是人作为主体的自我意识的理论表现。哲学的基本功能,也就在于提高人对于对自身主体性的意识(以及由此引发的对他意识)”;③再如,有学者从中西哲学比较的背景,认为“哲学应是以进入人与世界融为一体的高远境界为目标之学”,或者说,“哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学”;④等等。

  上述只是哲学观的这一趋向中一些具有典型性的表现。事实上,改革开放以来,哲学领域所发生的每一次重大理论讨论,每一次围绕着重大问题所取得的进展,都从不同角度体现并推动着这一转变。无论是关于人道主义和异化问题的论争、哲学教科书体系的改革、实践唯物主义、主体性、价值论等问题的讨论,还是关于资本逻辑的反思、人类命运共同体的探讨,甚而对发展哲学、经济哲学、社会哲学、文化哲学、生存哲学等领域的开拓等,均蕴含和折射着对于哲学自我理解的重大转变,而从“神的眼光”转向“人的眼光”正构成这一转变的核心内容。

  与从“神的眼光”转向“人的眼光”内在相关的,是哲学观上从“实证的眼光”向“批判的眼光”的转变。

  “神的眼光”必然意味着“实证的眼光”。这里所谓“实证性”,与我们所说的实证主义的“实证”既有内在联系,又有所区别。本文所用的“实证”(positive)一词,取其“肯定性”“绝对性”之义,所谓哲学观上的“实证眼光”,即是以一种非批判的、肯定主义的方式理解哲学,而遗忘了哲学至关重要的否定性和批判性品格。黑格尔在其早期神学思考中,对“神学的实证化”进行批判构成其一个重要主题,他认为实证宗教的特点就是把基督教的教义视为外在的、僵死的被给予性,放弃了主体的道德自主性。当我们把哲学规定为关于整个世界最普遍规律的科学时,这种神学的眼光所代表的正是这种非批判的实证立场。而在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思在更高的视野中批评黑格尔的辩证法,指出他把“纯粹的思辨的思想”作为哲学的出发点和归宿,导致《精神现象学》尽管有一个完全否定和批判的外表,但实际上已经以一种潜在的方式包含了黑格尔后期哲学的“非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义”。⑤可见,无论在马克思还是在黑格尔那里,“实证”均与“非批判的肯定主义”具有同样的意义。

  当我们把哲学理解为关于世界的最一般规律的科学时,这种哲学观所体现的正是这种“非批判的实证主义”倾向。对于哲学的对象,它采取一种“直接断言”的态度,它抱持着捕获关于整个世界最一般规律的知识的雄心,却对这种知识是否可能以及何以可能缺乏最基本的批判性反省,而这种批判性反省恰恰是近代哲学,尤其康德“批判哲学”以来真正的哲学思维不可回避的前提性条件。对于哲学与其他具体学科的关系,它采取一种“科学之科学”的傲慢立场,认为自身超越具体科学并对后者具有无条件的指导义务和话语权威。如果了解近代以来具体学科不可阻挡的独立化与分化的基本趋势,以及哲学与具体科学关系因此所发生的根本性变化,那么很显然,上述对哲学与具体科学关系的理解是非批判和独断的。对于哲学的功能,这种哲学观采取一种“唯我独尊”的立场,认为哲学作为系统化的“世界观”和“方法论”,将为人们认识和改造世界提供无微不至、无所不能的“万能钥匙”与“普适观点”,这种对哲学功能的理解实际上是把哲学神圣化,甚至神秘化了;历史上只有非理性的宗教神学宣称自己有这样的功能。很显然,这是对哲学缺乏自觉的批判性反思而僭越自身边界的结果。

  通过哲学观的自我批判,消解上述哲学观的非批判的实证主义倾向,从而拯救哲学批判性的精神品格,成为改革开放以来当代中国哲学的重大课题。哲学领域众多学者通过自己的努力,从不同角度、以不同的方式彰显哲学的批判性品格,为推动哲学观的这一重大转向作出了自己的贡献。

  在马克思主义哲学研究领域,学者们试图通过对马克思哲学的文本解读和思想重构,恢复和彰显马克思哲学特有的批判性理论品格。其一,当学者们强调实践观点是马克思哲学的基本观点、马克思在本质上属于实践哲学时,实质上已经蕴含着这样的旨趣:实践观点必然是批判性的观点。正如马克思所言,“对实践的唯物主义者即者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,水果奶奶开奖结果金融服务创新视角下中小企业实际地反对并改变现存的事物”⑥,因此,批判性是实践观点的题中应有之义。其二,当学者们对传统教科书中关于马克思哲学辩证法的内容进行重新阐释时,其中一个最重要的关注点,就是如何拯救马克思哲学辩证法的批判性和革命性本质。马克思曾在《资本论》第1卷“跋”中对辩证法作过经典论述,指出辩证法在本质上是革命性的和批判性的;但按照传统哲学教科书体系中对哲学的自我理解,辩证法这一最为重要的理论性质被遮蔽,蓝月亮买马开奖结果,取而代之的是对肯定性的普遍化知识的追求以及“原则+实例”的实证化叙述和论证方式。正是针对这一点,改革开放以来,学者们对马克思哲学的辩证法的重释,其中一个最为重大的主题就是重新发掘和焕发辩证法的批判性维度,并因此彰显马克思哲学特有的精神品格。其三,学者们对于马克思哲学与现代性问题之间深层关系的探讨,这是近十多年来马克思主义哲学所探讨的热点领域之一。我们看到,撇开讨论中所涉及的具体论题和内容,在围绕这一课题所展开的哲学观层面的探讨中,马克思哲学作为现代社会的批判者和超越者的独特形象得到了清晰的凸显,它向我们显示:马克思在现代思想史上的特殊地位和重要贡献,最为重要的体现为它对现代社会内在矛盾深刻的批判性反省,以及在“批判旧世界中发现新世界”“在肯定性东西中看到否定性的东西”的超越意识。离开这一点,我们将无法理解马克思哲学的精神特质。


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